BINAAN DAN STRUKTUR AYAT DALAM TUHFAT AL-NAFIS

ANALISIS BINAAN DAN STRUKTUR AYAT

DALAM TUHFAT AL-NAFIS

Nurul Artiqah binti Azman

Universiti Pendidikan Sultan Idris

armatiqah@yahoo.com

ABSTRAK

Kajian ini bertujuan untuk menganalisis binaan dan struktur ayat dalam karya agung. Karya agung ialah karya klasik yang telah meninggalkan kesan budaya, pemikiran, pandangan dan falsafah hidup yang berkekalan dalam ingatan bersama sesuatu bangsa. Karya itu dapat dianggap sebagai pembentuk dan cermin budaya dan tamadun bangsa yang melahirkan karya itu. Ia melambangkan keunggulan daya cipta bangsa itu untuk membentuk tradisi dan identitinya yang tersendiri. Dalam kajian ini, pengkaji ingin menganalisis binaan dan struktur ayat dalam karya klasik dengan mengambil kira perbezaan bahasa Melayu klasik dengan bahasa Melayu moden kini. Oleh itu, pengkaji memilih karya agung Tuhfat al-Nafis sebagai karya yang akan dikaji. Karya agung Tuhfat al-Nafis merupakan sebuah karya kitab sejarah yang terpenting dalam kesusasteraan Melayu. Kitab ini merupakan karya Tun Sri Lanang, seorang Bendahara Johor sekitar tahun 1612. Ketika itu negeri Johor diperintah oleh Sultan Alauddin Riayat Shah III sekitar tahun 1597 hingga 1615.

1.0              Pengenalan

Pembentukan sesebuah ayat memerlukan kata. Seterusnya kata itu dirangkai dengan kata yang lain menjadi frasa, lalu frasa digabungkan dengan frasa lain menjadi klausa atau ayat. Dapat disimpulkan bahawa ayat dibentuk bermula daripada penyusunan perkataan-perkataan untuk membentuk frasa, klausa dan ayat. Cabang dalam linguistik yang mengkaji pembentukan ayat inilah yang dikenal sebagai sintaksis.

Asal usul perkataan “sintaksis” ini berasal daripada perkataan Yunani, iaitu “sun” yang bererti “dengan” dan “tettein” yang bererti sebagai “menempatkan kata-kata secara bersama-sama secara etimologi, sintaksis dapat diertikan sebagai “menempatkan kata-kata secara bersama-sama untuk menjadi kelompok kata atau ayat”. Menurut istilah, sintaksis ialah bidang ilmu bahasa yang mengkaji bentuk, struktur dan binaan atau konstruksi ayat (Nik Safiah Karim et. al. 1993).

TOKOH KARYA AGUNG TUN SRI LANANG DAN RAJA ALI HAJI

 TUN SRI LANANG

Tun Muhammad atau lebih dikenali dengan nama Tun Sri Lanang merupakan Bendahara Paduka Raja Johor semasa pemerintahan Sultan Ali Jalla Abdul Jalil Shah II, Sultan Alauddin Riayat Shah III, dan Sultan Abdullah Ma’ayat Shah. Beliau dilahirkan di Seluyut pada tahun 1565. Beliau terlibat dalam perancangan menawan semula Melaka pada tahun 1586, 1587, dan tahun 1606. Terdapat kaitan salasilah Raja Ahmad dengan Tun Muhammad atau Tun Seri Lanang. Beliau menyusun pertahanan Johor bagi menghadapi serangan Portugis dan Acheh. Beliau menjadi utusan Johor ke Goa untuk berunding dengan Portugis pada tahun 1583. Beliau telah menyusun kitab Sejarah Melayu (Sulalatus Salatin) pada tahun 1612. Beliau juga bertanggungjawab dengan Admiral Matelief pada 23 September 1606 untuk mempertahankan Johor daripada serangan Acheh.

PEMIKIRAN (ISI DAN MESEJ) KARYA AGUNG

PEMIKIRAN

Dalam Hikayat Hang Tuah (HHT) kita banyak disogokkan dengan kehebatan Hang Tuah sebagai pahlawan Melayu meneroka bukan sahaja dunianya tetapi juga dunia luar (Rom, India, China, Arab) termasuk juga alam ghaib. Isinya yang padat dengan pelbagai episod, peristiwa, kejadian : kehebatan paras rupa yang tiada tolok bandingannya, para hulubalang yang gagah perkasa, persengketaan, kekejaman, hasad dengki dan pelbagai mala petaka. Ceritera yang begitu luas bertujuan semata-mata untuk menonjolkan kebesaran dan kekuasaan raja atau kerajaan Melayu.

Kedatangan Islam, misalnya walaupun diselit dengan unsur mitos/Hindu mempunyai pemikiran yang tersendiri untuk menggambarkan kehebatan. sebagai contoh untuk menunjukkan keabsahan asal usul raja-raja Melayu, pengarang menyatakan bahawa raja Melayu "diturunkan oleh Allah Taala dari keinderaan (HHT:8). Dalam Salatus al Salatin (SAS) raja Melayu dikaitkan dengan Iskandar Zulkarnain seorang raja yang hebat dari bangsa Yunani yang dikatakan beriman dengan agama Nabi Ibrahim.

Seri Lanang Jaya et. al. (2013). Penghayatan karya Agung Melayu. Tanjong Malim :          Universiti Pendidikan Sultan Idris.

NILAI ILMU DAN MAKLUMAT

NILAI ILMU DAN MAKLUMAT

1.0       PENGENALAN

Secara umumnya karya agung boleh difahami sebagai karya yang berjaya meninggalkan kesan seni, ilmu, falsafah dan nilai budaya dan sosial yang kekal dalam kesedaran dan ingatan bersama bangsa itu sepanjang sejarahnya. Pengertian Karya Agung Melayu dan Karya Agung Dunia Melayu mempunyai perbezaan. Karya Agung Melayu bermaksud Karya Agung yang ditulis atau diungkap atau dilisankan dalam bahasa Melayu, tidak mengambil kira perbezaan kelompok, bangsa,etnik dalam kawasan dunia Melayu ini manakala Karya Agung Dunia Melayu pula bermaksud Karya Agung yang terdapat di kawasan Dunia Melayu yang terdapat dalam bahasa serumpun atau bahasa-bahasa Melayo-Polinesia yang lain.

            Karya Agung Melayu merupakan salah satu warisan Melayu yang harus dipelihara dengan baik. Hal demikian kerana Karya Agung merupakan cerminan yang dapat menceritakan kehidupan masyarakat Melayu pada zaman dahulu khususnya ketika zaman pemerintahan Melayu Melaka. Penelitian terhadap kandungan Karya Agung Melayu dapat membantu kita mengenali dengan lebih dekat berkenaan struktur sosial, budaya, agama serta nilai atau norma-norma kehidupan yang diamalkan masyarakat Melayu ketika itu.

Menyingkap kembali kata-kata keramat Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah “Takkan Melayu hilang di dunia”, jelas memerlukan usaha kita sebagai generasi pewaris warisan Melayu untuk terus mengenali dan memperkasa jati diri Melayu. Salah satu caranya ialah dengan meneliti kembali karya-karya dahulu bagi mendapatkan gambaran sebenar kehidupan masyarakat pada waktu itu.

Penelitian tentang nilai ilmu dan maklumat dalam sesebuah karya agung dapat membantu kita menjejaki cara hidup nenek moyang kita pada waktu dahulu. Contohnya seperti ilmu jampi, ilmu pengasih, dan ilmu pendukunan yang sememangnya merupakan suatu amalan bagi masyarakat terdahulu. Jika dilihat pada peredaran masa sekarang, banyak nilai ilmu yang diamalkan oleh masyarakat Melayu dahulu ditinggalkan kerana ada diantaranya yang bertentangan dengan agama Islam, malahan tidak lagi relevan pada masa kini. Namun, itulah hakikat yang perlu kita ketahui dan selami kerana nilai-nilai ini telah lama terserap dalam diri seorang Melayu.

IDEALISME DAN FALSAFAH MELAYU

IDEALISME

Idealisme adalah sifat (sikap atau perbuatan) melihat atau mencita-citakan sesuatu dalam bentuk yang ideal, sifat (sikap, cita-cita dan sebagainya) menghasratkan yang unggul (yang sempurna) (Kamus Dewan edisi keempat, 2010: 558). Idealisme adalah aliran yang menilai tinggi angan-angan (idea) dan cita-cita (ideal) sebagai hasil perasaan daripada dunia nyata. Aliran ini pada awalnya dikemukakan oleh Socrates (469-399 SM) yang dilanjutkan oleh muridnya yang bernama Plato (427-347 SM.). Idealisme mempunyai kelebihannya yang tersendiri. Antara kelebihan idealisme ialah idealisme berteraskan kesedaran intelek dan sistem berfikir secara rasional dan logik untuk mengenal pasti sesuatu kebenaran. Logik adalah alat untuk menentukan tentang apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan pada satu-satu situasi. Falsafah ini lebih bersifat statik, stabil, dan sukar berubah. Walaupun begitu, idealisme tetap mempunyai kelemahan. Keadaan ini disebabkan oleh, anggapan terhadap sesuatu nilai atau kebenaran yang kekal sepanjang masa masih tidak mendapat persetujuan serentak daripada manusia tentang beberapa perkara. Logik adalah kunci asas idealisme tetapi tidak semuanya boleh digunakan kerana terdapat perubahan dari semasa ke semasa.

FALSAFAH DAN BIDANGNYA

Falsafah bermaksud cinta kepada ilmu dan kebenaran.  secara umumnya, falsafah mempunyai ciri-ciri seperti pemikiran yang tertinggi dan bertujuan untuk mendapatkan kebenaran.  Tegasnya 'berfalsafah' ialah mencari kebenaran dari kebenaran untuk kebenaran, tentang segala sesuatu yang dimasalahkan dengan berfikir secara radikal, sistematik dan sejagat.  Apabila seseorang berfikir demikian dalam menghadapi masalah dalam hubungannya dengan mencari kebenaran, adalah orang itu telah memasuki falsafah.  penuturan dan huraian yang tersusun oleh pemikirannya itu adalah falsafah .  Daripada pendapat tersebut , rumusan dapat dibuat bahawa falsafah seharusnya ditandai dengan caranya iaitu berfalsafah, dan juga masalahnya iaitu persoalan falsafah.

ESTETIK DALAM KARYA AGUNG

KEINDAHAN GAYA BAHASA PERSONAFIKASI (MAKNA LUARAN) BERDASARKAN KARYA AGUNG SULALATUS SALATIN.

Dalam Sulalatus Salatin, Tun Sri Lanang menggunakan gaya bahasa yang indah untuk memerikan sesuatu hal. Selain itu, penyisipan beberapa unsur lain dapat mengindahkan bahasa supaya mempunyai nilai seni tinggi dan menarik. Sulalatus Salatin turut menggunakan bahasa Melayu klasik. Buktinya, ia menggunakan ayat yang panjang, banyak menggunakan kata pangkal ayat dan istilah-istilah klasik. Selain itu, keunikan teks ini juga boleh dilihat berdasarkan penggunaan bahasa dalam penghasilannya berdasarkan kepada makna dalaman dan makna luaran. Setiap makna tersebut mempunyai ciri-ciri yang tersendiri dan bidangnya sangat luas untuk dibincangkan. Makna dalaman merupakan makna yang hanya diketahui oleh penulis dan mereka sahaja yang boleh merumuskannya. Manakala, Makna luaran merupakan makna yang disepakati oleh pembaca. Oleh itu, makna luaran kelihatan lebih menari untuk diketengahkan kerana ia memberi fokus terhadap pembaca. Kita dapat melihat bagaimana bangsa Melayu dahulukala dapat berfikir secara kreatif, bijaksana dan mendalam dalam bahasanya sendiri. Mereka mampu berfikir melalui bahasa figuratif, bahasa metafora, tidak hanya melalui bahasa literal dan melalui fikiran yang linear tetapi juga secara lateral dan kreatif.

CIRI-CIRI KARYA AGUNG MELAYU

Sesebuah karya kesusasteraan diangkat sebagai karya agung berdasarkan ciri-ciri yang ada pada karya berkenaan.  Namun, perlu diingat bahawa tidak ada ukuran yang sejagat berkaitan ciri-ciri ini.  Hal ini demikian kerana setiap karya sastera lahir daripada tradisi, budaya dan tamadun yang berbeza-beza. Penelitian ciri-ciri Karya Agung Melayu dibuat berdasarkan aspek-aspek yang berikut:

1. Pemikiran dalam Karya Agung
2. Estetika dan Kepengarangan Karya Agung
3. Nilai Budaya dan Pandangan Hidup dalam Karya Agung Melayu
4. Nilai Ilmu dalam Karya Agung Melayu
5. Falsafah dalam Karya Agung Klasik dan Moden.